창세기의 저자는 누구일까? “Rethinking Genesis”를 읽고

  항상 창세기를 읽으면, 광야에서 모세 할아버지에게 옛날이야기를 들으러 모여온 어린아이들과 그의 부모님들이 모세 할아버지 둘레에 옹기종기 모여 앉아서 천지를 말씀으로 창조하신 하나님의 능력과 그들의 조상 아브라함의 믿음, 이삭의 순종, 야곱의 고생담 그리고 요셉의 헌신적인 용서의 삶을 듣는 모습을 상상하고는 했다. 모세는 그 수많은 이야기들이 우리가 홍해 건너편에 애굽 땅에서 나오는 이유이고, 또 저 요단강 건너 보이는 가나안 땅을 차지할 수 있는 이유라고 설명하였을 것이다. 아이들은 그 이야기를 들으며 꿈을 품고, 어른들은 다시 약속의 땅 가나안으로 향하는 용기를 얻었을 것이다. 하지만 현대를 살아가는 사람들은 이 아름다운 장면을 그리 좋게 생각하고 있지는 않은 것 같다.

  한 부류의 사람들은 창세기를 포함한 모세오경 내에 나타나는 하나님의 이름이 다른 것과 같은 사건을 반복해서 언급하거나 아주 대비되게 진술하는 것을 기준으로 하여, 각각 J, E, P, D 문서로 나누어 생각한다. 그들은 모세 할아버지가 언약 백성인 이스라엘에게 출애굽하고 광야에서 떠돌며 들려준 하나의 이야기가 아니라 J 문서는 솔로몬 시대에 작성되었고, E 문서는 분열왕국 시대의 북 이스라엘에서, P 문서는 바벨론 포로 귀환 후에, D 문서는 남 유다의 요시야 왕의 개혁 시대에 만들어졌다고 생각한다. 하지만 저자는 문서가설에 대해서 반박을 한다. 하나님의 이름은 다른 고대 이집트의 문헌에서 찾아 볼 수 있듯이 한 문서에 다양한 이름으로 나타나는 것이 일반적 이었고 한 사건을 다양한 방식으로 반복하는 것은 고대 근동 문학에서 보편적으로 행해진 문학 형태였으며 홍수사건과 관련된 대비된 진술은 홍수 기사를 진술하는 서사의 구조상의 특징이며, 문서를 분류한 비평가들의 의견이 불일치하여 성경내용 자체를 이해할 수 없는 기형으로 만든 점을 들었다. 문서가설은 모세오경의 이야기나 율법들을 시대 상황에 맞추어 수정, 추가, 삭제 등을 할 수 있겠다고 생각하게 만든다. 그 결과 하나님의 말씀으로 마땅히 받아드려야 할 모세오경의 권위를 사람의 필요에 따라 대다수의 동의를 받고 고칠 수 있는 일종의 세속 정부의 헌법이나 법률 정도로 낮춘다.

  또 한 부류의 사람들은 창세기를 구전되어 내려오는 이야기를 집대성하여 만든 책이라고도 말한다. 특히 창세기에 있는 족장들의 이야기들은 이스라엘 민족의 민간설화에서부터 출발한다고 생각하며, 그것은 다른 지역의 민족들에게도 찾을 수 있는 아주 평범한 설화를 족장들의 이야기로 만들었다고 생각한다. 하지만 저자는 BC 1500년경의 수메르인의 잠언 (개인적인 수집물)이 BC 600년경의 신 바벨론시대의 수집가의 의해서 변경 없이 수집되었다는 것을 들며, 고대 시대라고 해서 창세기가 구전으로만 전해졌다고 생각하는 것은 큰 오해라고 지적한다. 그리고 양식비평을 주장한 많은 학자들은 텍스트에서 설득력 있게 구전전승을 구별해낸 사람은 없다고 주장한다. 결국 학자 개개인의 관점에서 구별해낸 주관적인 결과물이라는 것이다. 양식비평은 성경을 사람이 살아가는 순간순간에 자신의 필요나 목적에 의해서 수정, 추가, 삭제되어 다음 사람에게 전달되고 그것을 모아 한 국가의 율법과 역사를 만들었다는 것이다. 성경이 정치적 도구로 이용되어 단지 한 나라를 이루고 있는 여러 민족들을 통합시키기 위한 정신교육 교제로의 역할만을 수행한다고 밖에 여겨지지 않을 수 없다.

  모세오경의 저자는 아직까지 알려지지 않았다. 하지만 저자는 모세가 모세오경의 저자임이 확실하다고 생각한다. 먼저, 창세기가 BC 1000년 이전인 출애굽을 하던 시기에 기록되었다고 주장한다. 그 시절 고대 근동지역 문헌들과 창세기의 문학적 스타일이 비슷하고, 창세기 이야기 속에 문화가 고대 근동지역 문헌에서 잘 설명되고 있다고 말한다. 창세기 14장의 롯을 구출하는 아브람의 경우는 고대 이집트인들의 문서에서 나타나는 전쟁 상황을 묘사하는 형식을 잘 갖추고 있다. 다음으로는 모세 그 자신에 대한 것이다. 모세는 이집트의 왕궁에서 높은 교육을 받은 자이고 이스라엘 건국의 아버지이자 위대한 지도자인 것은 그가 창세기를 기록할 만한 능력이 있었다는 것을 보여주며, BC 1000년 이전의 법과 사회적 관습과 문화 등을 반영하는 것은 그 시절을 살았던 모세라는 사람일 수밖에 없다는 것이며, 창세기를 기록한 히브리어의 특별한 형태는 이집트의 영향을 받았다는 것을 생각할 때에 창세기는 모세의 저작이 유력하다는 결론을 내린다. 하지만 창세기의 이야기 대부분은 모세의 때보다 400년 전에 일어난 사실이며 이것을 어떻게 모세가 알게 되어 기록하게 되었는지는 중요한 연구과제이다.

  저자는 토마스 쿤의 패러다임 이론을 들면서 1장을 마무리 짓는다. 전통적인 패러다임은 위기 상태에 있지만 그것이 사실 최고의 패러다임인 것을 알고 지금 일어나고 있는 현대의 비평적 여론 중에 무엇이 쓸모없고, 무엇이 없어질지 판단하라고 도전한다. 창세기는 이스라엘 백성에게 자신들의 기원을 밝히고 자신들이 가나안에서 살아가야할 이유가 되고 또한 이집트를 탈출할 수밖에 없는 이유가 되는 아주 중요한 성경이다. 400년 동안의 종살이로 그들은 많은 것을 잊어버리게 강요당해야 했다. 모세의 등장은 그 잃어버린 기억을 찾는 계기가 되었다. 그리고 그 기억은 출애굽의 구원이 얼마나 위대한지 알게 해준다. 아브라함과 이삭은 이방 왕국에서 살아남으려 자신의 아내를 누이라고 속였던 것과 달리 하나님의 10가지 재앙으로 당당히 왕에게서 이스라엘의 목숨을 구하였고, 갈 바를 알지 못하고 자신의 고향을 떠나온 아브라함과 달리 구름기둥과 불기둥으로 이스라엘을 직접적으로 인도하시고 보호하시는 하나님의 크신 은혜를 체험하였다. 지팡이 하나를 가지고 요단을 건넌 야곱과 달리 지팡이 하나로 홍해를 가르고 건넌 구원의 역사를 경험하였다. 모세가 이스라엘 백성을 앞에 두고 이런 감동적인 이야기들을 전했던 모습을 도저히 부정할 수 없다. 우리 또한 예수님과 성경의 저자들이 들려주시던 십자가와 부활의 이야기를 믿고 천국으로 한 걸음씩 나아가기 때문이다.